名与利，尽管有人鄙视它，诅咒它，但它毕竟是富有魅力的奇妙的东西。古往今来，多少人在向往，在奔波，在追求，为不能如愿而烦恼。《史记·货殖列传》中说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”特别在市场经济的条件下，芸芸众生辛苦忙碌，有几个不是为这个“神秘的耶利娅”？不愿沾名利的高士数尧时的许由，他在箕山种田，尧请他出来做九洲长（相当于现在的省级干部），他觉得这句利禄之言弄脏了他的耳朵，特地在颍水边洗耳。此人实际上并非讨厌名利，因为尧的时代还是原始社会，当官没有什么“利”，他不愿意干不是品格和风格高，是不愿为公众服务；不是他弃名，而是以故作清高的姿态来扬名，所以大诗人李白一针见血地指出：“洗心得真情，洗耳徒买名。”对此举嗤之以鼻。 我对儒家的义利观颇多腹诽和反感，主要是因为孔圣人说的有片面性和虚伪性。他说：“君子喻于义，小人喻于利。”认为讲利的都是“小人”辈，君子是不屑于此的。他还说：“君子谋道不谋食。”真想问问这位老先生：你在奔波各国“谋道”时不“谋食”吗？最困难的时候不过是“三月不知肉味”，青菜淡饭还是有的。他赞扬颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，……不改其乐”的安贫乐道精神，说明颜回还具有赖以生存的最低生活保障。在这个问题上，孟子就比他说得实在：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”“利”，是个多义词，我们所说的“利”主要是指“利益”，即物质利益、切身利益。墨子直言不讳地说：“利，所得而喜也。”（《墨子·经上》）马克思主义主张义利统一观，公开承认“人们奋斗所争取的一切，都与他们的利益有关。”（马克思语）利和名的实质是物质利益和精神享受，它满足了人们的物质需要和精神需要，这才是它亘古不被冷落和抛弃的原因。正因为如此，人们喜爱它、追求它有其必然性和合理性，大可不必视其为卑劣的动机和行为。
然而，在现实生活中追求名利确也存在一些不良倾向：有的人把它看得太重，当作人生奋斗的主要目标，孜孜以求；有的人锱铢必较，见利忘义；也有的人为获取它不择手段，不惜违法犯罪。这就走上了误区，跌入了可怕的陷阱。古诗中有“高才脱略名与利”的句子，是意味深长的。“脱略”两字的含义是放任、不拘束之意，与“淡泊”词意相近。能够“脱略”决非等闲之辈，而是有远大理想抱负、崇高思想境界、能洞悉人生和世态的高才。我们即便不能做到“脱略”，但也应把握这样的尺度：不取不义之财，不图非份之享，不求苟得之名。受之无愧时不拒，与人矛盾时不争，不向党和人民伸手。古人说得好：“禄过其功者削，名过其实者损。”科学史上的许多事实证明：科学精神的道德之光、人格之魂常常燃起智慧的火花。反之，一个人即便是杰出的人物，如果受名利所累，思想被金钱、地位、虚荣心所侵蚀，他那智慧的头脑将变得昏庸，敏锐的目光将变得迟钝，必定逐渐失去昔日的光彩。这样看来，正确认识和处理名与利，确是我们每个人修身养性、建功立业所必须解决好的重要问题。
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